الحسد

بسم الله الرحمن الرحيم،

قد بحثت عن معنى تلك الكلمة- "الحسد"-، و موضع ذكرها فى القرآن الكريم، و معناها فى كل موضع من واقع فهمى للآيات. أذكركم جميعا أننى لست متخصصا دينيا، لا فى الشرع و لا فى التفسير، أنا فقط أعرض وجهة نظرى بتفكير منطقى، بحيث لا تخالف نصا صريحا أو عقيدة إسلامية معروفة بالضرورة.

لنبدأ سويا؛؛؛؛؛؛؛

--------------------------------------

إنك محسود محسود يا ولدى،

العين صابتنى و رب العرش نجانى،

ده النبى ميًّل من العين،

العين فلقت الحجر,,,,,,

ويتم التنبيه على من يفكر بشكل جيد، أو يمتلك موهبة ما؛ بأن يحجبها عن الناس كى لا يحسدوه، و تظهر تلك الكلمات و أكثر منها.

و بما أننا فى مصر، و فى العالم العربى عموما؛ دائما ما نحب أن نلصق الصبغة الدينية فى أى شئ من أفعالنا أو معظمها. لذلك فإن الناس ستتهمنى بمخالفة العقيدة الإسلامية و القرآن الكريم بإنكار الحسد.

تصحيحاً واجباً،
أنا لا أنكر الحسد، أنا أنكر فقط أن يكون له القدرة على تغيير مقادير الناس أو الأشياء؛

-----------------------

الحسد:

"هو تمنى زوال النعمة عن الغير"

هذا هو تعريف علماء الفقه له، و بنظرة إلى هذا التعريف، نجد أن الحسد لا يتعدى كونه نوع من أنواع التمنى. "التمنى" نوع من أنواع الشعور الداخلى للإنسان، تتوق فيه نفسه إلى شئ ما. وهو هنا تتوق نفسه و يطلب بداخله أن تزول النعمة عن الإنسان المحسود.

الشعور الداخلى بدون فعل يبرزه إلى أرض الواقع، يظل - الشعور - حبيس ضلوع الإنسان الذى يشعر به، ولا يكون له تأثيرا محسوسا فى الواقع الذى نعيش فيه.

فمثلا: فمن يشعر بأنه يكره فلان، و لم يبرز كرهه له - مثلا - بمحاولة قتله أو إيذائه، فإن شعوره بالكره لن يتعدى كونه شعورا داخليا و لن يؤثر فى هذا الفلان أو يضره شيئا.

هذا أيضا ينطبق على الحسد، فإنه شعود داخلى بالكره و التمنى، بل و يعكس حالة من حالات الإعتراض على تقسيم الله تعالى للأرزاق و المقادير - و العياذ بالله-.

----------------

بحثت عن كلمة حسد فى القرآن، لم أجدها بلفظها إلا فى موضعين؛

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،

بسم الله الرحمن الرحيم:

وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109)

(سورة البقرة)

وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)

(سورة الفلق)

----------------------------------------

ودّ: تمنى؛

أى أن أهل الكتاب بعدما تبين لهم الحق، و ضلال ما يدّعون من دون الله؛ يتمنون أن يستطيعو ردكم كفارا، بعد إيمانكم بهذا الحق. و سمى على التمنى لزوال النعمة - نعمة الإسلام - حسدا.

و نجد مخاطبة الله تعالى و أمره للذين آمنوا بأن يعفوا و يصفحوا، حتى يأتى الله بأمره. و الأمر بالعفو و الصفح هنا يكون تغاضيا من المسلمين عن شعور أهل الكتاب بالكره و الحسد؛ وليس تجاوزا من المسلمين عن أفعال أهل الكتاب، بل فقط عن شعورهم - أهل الكتاب -، الذى ولابد و أنه لن يؤذى المسلمين فى شئ إذا ما ظل شعورا؛ لكن إذا ما تجاوز تلك المرحلة الشعورية و إنتقل إلى المرحلة التنفيذية بالأفعال، نجد الله تعالى يأمر المسلمين برد الفعل بالفعل و ليس بالعفو و الصفح:

سورة البقرة:

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)

سورة التوبة:

وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)

--------------------------------------------------------

ثانى ذكر للحسد بلفظه فى القرآن، جاء فى سورة الفلق:

بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)

إذا لاحظنا، سنجد أننا نتعوذ بالله و نطلب العون و الوقاية، من الشر الناتج عن الشر، و ليس الشئ نفسه.

مثلا نحن لا نتعوذ مما خلق الله كله، بل من الشر الذى سينتج حينما يتعدى المخلوق ما خلقه الله له؛

و قد قال بن عباس (بإسناد ضعيف):

وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3)

أى من شر عضو الرجل إذا إنتصب،،،وبإفتراض صحة التفسير و الإسناد - و إن كان ضعيفا -، فإننى بالطبع لا أجد حاجة للتنبيه على أهمية وظيفة "الإنتصاب" كوظيفة فيسيولوجية للتمتع و حفظ النوع. لذلك فإننا لا نتعوذ بالله منه (و إلا أصبح الرجال مثل النساء)، بل إننا تعوذنا من شره، أى من الإنتصاب إذا كان فى الشر، كإذا كان فى الزنا أو إذا كان مدعاة للزنا أو الإثارة الشهوانية غير المنضبطة.

هناك تفسير آخر عثرت عليه لتلك الآية:

وهو،

من شر الليل إذا أظلم.

ومن الشر الذى ممكن أن يحدث أثناء ظلمة الليل؛ أى أننا نتعوذ بالله من الشر الذى سيحدث و ليس من الليل نفسه، لأنه ظاهرة كونية واجبة الحدوث.

و بالمثل، فإننا نتعوذ بالله من الشر الذى ينتج عن الحسد، أى من الحسد إذا إنعكس على أفعال الحاسد،

لآن إنتصاب الرجل إذا لم يزن،،،،،لا ضرر منه،

كالليل إذا أظلم ،،،،، و لم تتم فيه جريمة أو سرقة،

كالحاسد إذا لم يفعل فعلا محسوسا يبين حسده.

فالحاسد بدون فعل،،،،،كإنتصاب بلا هدف,,,كليل بلا سرقة أو قتل.

------------------------------

الحاسد يعود أذاه على نفسه فى كل الأحوال، فعندما يحسد فإنه يبارز الله تعالى فيما قدر و قضى؛ و أول حسد كان من إبليس لآدم عليه السلام، و نتيجة له طرد إبليس من رحمة الله؛

و إذا ظل الحسد شعورا داخليا، فإنه يصيب هذا الحاسد بالعديد من الأمراض العضوية و النفيسة الناتجة عن التوتر الدائم و عدم الرضا بما قسمه الله تعالى.

لكن إذا تطورالأمر إلى أفعال؛ فإنه يكون مفضوحا، و يسهل مواجهته؛ لذلك فإننا نتعوذ بالله مما لا نعلم، و ما تخفى المقادير و ما تخفى الصدور إحداها.

لله در الحسد ما أعدله،،،،،،،،بدأ بصاحبه ،،فقتله.

---------------------------

و فى النهاية،

أنا لا أدعى العصمة لرأيي،

لكنه فى النهاية ما هدانى إليه تفكيرى المتواضع،

أتمنى من الله أن يوفقنى للصواب و أن يعفو عنى إذا أخطأت.

--------------------------

× تحت الحزام

كلام فى الصميم

إبقوا معنا.

د. علاء زكى.